〈以神之名〉我們的路在海上

倚賴海洋的島嶼國家，大概都會有類似海神的信仰；而能在宗教領域把海洋的特性展現出來的國家中，日本應該是做得最淋漓盡致的。以「海上鳥居」聞名的嚴島神社，從正殿到鳥居都坐落於潮間帶，漲潮時浮於水面，退潮時則可下到沙灘抬頭仰望規模浩大的鳥居，在潮起潮落間成為日本的地景標誌。

嚴島神社主祀的「宗像三女神」，是日本神話中即有紀載的人物，後來和對九州外海「沖之島」的自然崇拜結合，成為守護航行安全的海神。宗像大社成為祭祀三女神的總社（也被登錄為世界遺產），但知名度顯然不比嚴島神社。不過，日本神道教特殊的地方在於「萬物皆有靈」，神社裡根本不會看到這些神的具體形象，而是寄宿在「御神體」中，供人奉養。

嚴島神社的御神體，其實是神社後方的「彌山」，也是神社所在地「宮島」的最高峰；至於前面提到的宗像大社的御神體，則是日本海上的三座小島。也因此，這些御神體都是世界遺產保護的範圍，甚至才是真正的「神域」，神社反而只是一個讓人們聚集在一起行事的地方，並不是信仰對象的所在。

要抵達宮島，必須從本土搭乘約15分鐘的船前去。大概航行到一半的時候，就能清楚看見海上鳥居，矗然挺立，就像是通往整座島的入口，也反應了海路交通的重要性。鳥居是人進入神域的分界，神社是人和神的交流場所，而整座島才是御神體本身；這種以地景為媒介，把信仰和環境結合起來的思想，其實是傳統信仰常見的形式，也是和世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）很不一樣的地方。

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  海上鳥居、神社及後方的彌山。如果可以，櫻花季的宮島很美。

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  這座海上鳥居是「兩部鳥居」，另外有4根支撐的柱子。

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  一大早從（退潮的）海上看神社社殿。

➡〈以神之名〉那些直達天聽的方法

➡〈以神之名〉媽祖要回哪進香？

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宮島VR導覽 | 沒辦法出國，可以透過這個網站看看嚴島神社。

日本神社解剖圖鑑 | 日本最擅長出這種圖鑑書，值得一買。

廣島縣觀光網站 | 私心很愛廣島，可以看看那邊有什麼好玩。

〈創造自然〉貴族興致所在

要說中世紀到近代時期的歐洲最具影響力的貴族，義大利佛羅倫斯的梅迪奇家族當之無愧。他們靠著經商致富後，連帶取得托斯卡尼地區的執政權力，將財富挹注於文化藝術活動，使佛羅倫斯成為文藝復興的中心。直到現在，佛羅倫斯整座城市依然環繞於梅迪奇一家留下的精神遺產；而「花園」雖然比較不為人注意，卻原汁原味保留了貴族的日常生活與景觀。

作為文化資產的花園，就跟建築一樣，也依時期和地區而衍生出不同風格。在梅迪奇家族的長期經營下，托斯卡尼地區逐漸累積出以文藝復興藝術為基礎設計的花園，後世稱為「義式花園」，影響了往後法式花園、英式花園等風格的演進。在名列於世界遺產名單「托斯卡尼的梅迪奇別墅和花園」的12處場址中，位於佛羅倫斯市區的「波波里花園」，可謂最具代表性的傑作。

波波里花園位在梅迪奇家族的統治據點「彼提宮」之後，利用地勢打造出錯落有致的視線，再透過兩大軸線佈局雕像、噴泉、競技場、方尖碑等造景，使豐富的景觀元素能形成和諧秩序，從花園看皇宮，或從皇宮看花園，都要能看出統治者的莊重，同時又能帶點藝術的高尚。

在波波里花園內視線比較開闊的地方，還能看到遠處的聖母百花大教堂的圓頂和領主廣場的塔樓，三處分別代表佛羅倫斯的統治者、宗教和市民生活的核心，並且都和梅迪奇家族緊密關聯。而花園雖然看似是創造自然的柔性設施，實則是創造了一種統治者專屬的興致和美學觀。

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  從中軸線由上而下觀賞方尖碑、噴泉和彼提宮。

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  位於中軸線頂端的海神噴泉。

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  從園內遠觀佛羅倫斯天際線，左方為聖母百花大教堂圓頂，右方為領主廣場塔樓。

➡〈創造自然〉我們都是造物主

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地獄 | 丹布朗寫的懸疑小說（也有拍成電影），主要場景就是佛羅倫斯，也有寫到波波里花園。

歐洲勢力最大的家族 – 梅迪奇家族，是如何崛起，最後又是如何衰敗的? | 啾啾鞋 | 看短片輕鬆認識梅迪奇家族。

2021義大利佛羅倫斯自由行全攻略｜深度自助景點行程/住宿/在地美食/交通懶人包 | 非常詳細，抓大放小的旅遊攻略，有助於認識佛羅倫斯。

〈創造自然〉小橋流水人家

台灣的近世史，也就是大概17到19世紀，基本上就是漢人移民到台灣，然後落地生根的過程。在這個階段，先民們當然會帶著來自原鄉的文化來到這片土地，但也會在新的生活裡因地制宜，發展出嶄新的文化。尤其是島上的商業活動越加蓬勃後，和原鄉的往來漸漸疏遠，並在各地形成穩定的仕紳社會，帶來豐富的文化結晶。

中式園林也在這個時期，被從大陸帶到台灣。那些在地方上呼風喚雨的有力仕紳，在台灣建出同樣氣派的官邸和園林，光宗耀祖，成為商界、政界和文化的中心。其中，在板橋、新竹、霧峰和台中，各有林本源園邸、開台進士鄭用錫的北郭園、霧峰林家的萊園和鹽商吳尚新的吳園，並列為台灣四大名園。

這裡面，歷史最悲慘的是新竹的北郭園，日治時期就因為都市計劃給剷除了一半，之後又陸陸續續拆拆拆，現在什麼也沒留下；林本源園邸，也就是林家花園，大概是最幸運的，戰後有一段時間作為棚戶區，之後林家就捐給政府作為古蹟保存了；霧峰萊園雖然被家族保存得不錯，卻難逃九二一大地震的侵襲，很多地標也是後來重建的。

至於台南吳園，則隱身在市區的精華地段，雖然園林並沒有被剷除，但原本完整的「家業」已經只剩一棟西式建築「公會堂」和庭園的一部分，很難再感受到當時家大業大的派頭，但還是能稍微想像當時在亭台水邊觀賞餘波蕩漾的愜意，文人雅士們齊聚一堂的盛況，以及園林主人望向自己一手打造出的園林的自豪。

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  晚上參觀還是別有一番風味的吳園。

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  吳園內的飛來峰假山。（取自Wikipedia，作者：Pbdragonwang）

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  吳園的鳥瞰圖，可以看出留下的範圍真的非常小，實在很可惜。（取自Wikipedia，作者：338km）

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「吳園」：邊陲內地富庶氣勢的山水凝映及原鄉想望－清中葉吳麟舍家族在台灣府城的古典園林空間美學建構 | 一篇介紹吳園歷史沿革的期刊文章

中國古代園林中的自然 | 一篇分析園林如何打造自然的期刊文章

中國園林圖解詞典 | 感覺是可以認識園林建築語彙的好書

〈創造自然〉我們都是造物主

前面談過的古蹟和聚落，都是很具體的文化創造，也是最早被界定為文化資產的類別。不過，自然和文化的分別，其實並沒有那麼絕對──認為是自然這件事本身就很文化，而文化難道不是自然形成的嗎？這是人文社會領域的持續已久的大哉問。

也因此，文化資產在擴張領域的時候，交織著自然價值和文化價值的類別就進入了文化資產保存的視野。從尺度最小的花園、園林，到尺度最大的大範圍土地利用，一併被界定為「文化景觀」，以彰顯人類與自然的互動關係，並在1992年的世界遺產大會上制定了三種文化景觀的類別，說明其價值何在。

1. 人類刻意設計及創造的景觀。
2. 有機演變的景觀。
3. 聯想的文化景觀。

實務上，第一類指的就是花園、園林、庭園這類完全由人類一手打造景觀；第二類則著重在因應土地利用所形成的景觀；第三類通常是景觀本身雖然是自然的，卻衍生了很多文化上的象徵意義。雖然國際上是這樣定義文化景觀，國內文化資產法規所訂的文化景觀，以及通常學術上討論文化景觀這個概念時，是指第二類的「有機演變的景觀」。

會有這樣認知上的差異，和不同類別的保存方式有關。花園、園林、庭園，和古蹟類似，是針對一個定型的外貌和範圍去做修復、維護；但大範圍的文化景觀，則是要去維繫相同的土地利用方式，才能維持景觀的永續發展。

園林和古蹟一樣，在不同文化圈發展出相當不同的形貌，但通常都是統治者或權貴階級，為了觀賞、娛樂、藝術等目的打造而成，一方面也是以此想像自己也可以如同造物主，創造出天地間的美麗事物。這在中國形成了大戶人家的園林、在日本則有佛寺的枯山水；西方世界則是從羅馬時期開始發展，形成文藝復興、英式、法式等不同風格的庭園，並以各座皇宮花園集大成。

園林反映了我們對自然的認識，也反映了我們對文化的想像，當文化資產的類別越來越複雜時，所蘊含的價值也會越來越繽紛。

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  日本姬路城附屬的好古園，雖然是1992年落成，但原址本來就是姬路城的庭園，也有針對遺跡進行考證。

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  上海最有名的園林「豫園」，亭台樓閣、假山假水都要精雕細琢。

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  法國凡爾賽宮的庭園，基本上就是西方園林的集大成了。看過這座就不用再去其他皇宮的。

➡〈創造自然〉小橋流水人家

➡〈創造自然〉貴族興致所在

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國際視野下的文化景觀──再探淡水文化資產 | 台灣唯一一位研究文化景觀的王淳熙助理教授所寫的期刊文章，很淺顯易懂。

世界遺產中心的文化景觀資訊頁面 | 包含文化景觀的定義、相關文件，以及現有名錄中具文化景觀屬性的清單。

美國的文化景觀基金會官方網站 | 可以找到很多有關文化景觀的資訊，而且是著重在園林景觀及設計。

〈生活之所在〉在古城生活的難搞的人們

檢視世界遺產名錄，大部分歐美和阿拉伯世界的古城，都是直接劃定一大片區域作為保存範圍，譬如布拉格光核心區就劃定了11平方公里左右，約略跟台北市大安區相同大小。而東亞國家則大多以單點式的保存為主，譬如京都、澳門，都是用清單列出有哪些古蹟是保存範圍。

「古都京都的文化財」有17處神社、佛寺和城池被列為保護範圍，從大名鼎鼎的清水寺、銀閣寺，到下鴨神社、二條城，基本上只要是有去過京都的人，多少都會踩到其中幾個點，大概是不少台灣人畢生第一個造訪的世界遺產。關於各個古蹟的介紹，大家輕而易舉就能在網路上查到，所以我這邊還是先回到京都作為一座古城的文化價值這個主題。

除了登錄為世界遺產外，各個古蹟也會因應日本國內的文化資產法規，以不同類別劃定保存方式和範圍。舉例來說，清水寺附近的「產寧坂」，是世界遺產範圍的緩衝區，也是「重要傳統的建造物群保存地區」；銀閣寺的佛堂建築是「重要文化財」，庭園則是「特別史蹟」和「特別名勝」，緩衝區則一路延伸到「京都岡崎的文化的景觀」的範圍。

在這之中，「重要傳統的建造物群保存地區」是針對範圍內的個別建築進行保存，維持整體街道景觀，因此就出現了古色古香的星巴克。「重要文化財」是針對單一著名建築物，最接近傳統古蹟修復、保存的觀念。「史蹟」和「名勝」則是保護建築以外的環境，譬如庭園、遺跡、自然地形等。「文化的景觀」強調生活環境及風土，在京都的案例則是以水道及周遭景觀為保存範圍。

這些還只是空間或環境上的文化資產保存而已，還不包含葵祭、祇園祭、時代祭這三大祭典，織物、藝妓等傳統技藝，以及挖到不敢再蓋地鐵的考古文物。實際上，就連京都的路名本身都可以是文化資產；那些從八世紀「平安京」建城以來就不斷沿用的路名，普通的日本人看到字，甚至根本念不出來。

至於京都方言的曲折和京都人難搞的個性，雖然時能耳聞，但實在不是我有辦法詳加分析的範圍。總之，這些在古城生活的人們，多多少少都會有難搞的屬性，畢竟這些都是長期以來的積累，也是他們最引以為傲的地方啊。生活環境中的大小細節都可以是文化資產，因此也就發展出相應的保存策略。

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  清水寺附近的產寧坂，如此精緻的街道風景真的全球少見。

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  銀閣寺的佛堂和庭園，連同周遭的街道景觀，才能形塑出一座古城的整體風景。

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  下鴨神社的「御手洗祭」現場，無形的民俗與宗教行事也是讓一地彰顯文化資產價值的關鍵。

➡〈生活之所在〉每座古城的美妙之處

➡〈生活之所在〉古城的起點也是島嶼的起點

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維基百科「古京都遺址」條目 | 趕快去看看自己到過哪些登錄項目！

京都人搞什麼！4個讓人倍感衝擊的「京都文化」 | 介紹了幾個京都人難搞的點的短文

放大鏡下的日本城市慢旅 京都圖鑑：當自己的最佳導遊！ | 比旅遊書還認真，但又不會太艱澀的一本介紹京都的書。

〈生活之所在〉古城的起點也是島嶼的起點

說起台灣的古城，通常第一個想到的就是台南。1624年，荷蘭在明朝的建議下，從安平登陸台灣，用從澎湖帶來的建材建了熱蘭遮城，使台灣進入航海時期的世界體系中。要注意的是，其實在這之前，台灣島上早就有原住民們的「部落聯盟」，也有各方臨時性的貿易據點，明朝也完全知道台灣這座島；只是如果以現代的標準來定義「城市」，台南大概還是最有標誌性的第一座。

在那之後，台南成為台灣的政治中心，直到清朝後期才漸漸北移，到了日治時期才確定台北為政經中心的地位。世界上很多古城都有這樣的色彩，在進入現代化時期的時候，因故被其他城市取代了首都的地位，譬如京都、龍坡邦和伊斯坦堡。去這些國家旅遊，一定不能錯過這些原本的首都，而新的首都通常就是無聊的現代化機能城市。

在台南，「三步一小廟，五步一大廟」並非誇飾，稍微在路上晃晃都能巧遇廟會或出巡，也有許多保存著古城街道紋理的街區，成為今日的觀光勝地。除了都市環境，生活方式的累積才是古城最豐富的資產，這造就了海納百川的美食，也建立起居民對歷史的認同與探詢。

目前，台灣的《文化資產保存法》並沒有針對古城制訂保護方針；比較接近的「聚落建築群」，實際上比較適用於鄉村聚落。這是因為台灣城市的更新速度真的太快，若以歐美的標準來看，稱不上有整片的古城。台南是全台唯一以地方自治條例制定「歷史街區振興」規範的城市，據此畫出古城區範圍和歷史街道。台灣其他劃定的「歷史風貌區」，則是依照都市計畫制度，主要針對土地利用和景觀外貌進行管制；舉例來說，目前在都市地區，只有在公告的歷史風貌區可以經營民宿，這正是以文化資產觀點介入都市發展的範例。

以古城觀點來經營一座城市，雖然在台灣非常少見，在國外其實稀鬆平常。包括鹿港、萬華、淡水，其實都有這樣的潛力，但這很依賴居民的自覺，也需要觀光客的支持，才能證明這是一個能帶給城市未來的途徑。

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  依原貌修復的「原臺南廳長官邸」，留存的是洋館部分。

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  台南古城區經營的最成功的「神農街」，有很多利用歷史街屋的小店。

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  「小卷米粉」是台南特有的小吃，集結海味、米香煮出甜美。

➡ 〈生活之所在〉每座古城的美妙之處

➡ 〈生活之所在〉在古城生活的難搞的人們

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臺南市歷史街區振興相關資訊 | 雖然是補助計畫的網站，但裡面歷史街區的規劃緣由和範圍都講得很清楚！沒想到台灣有這樣的制度！台南不愧是文化之都。

台南路上觀察 | 不小心得知的一個紀錄台南街景和日常的網站。

府城的美味時光：台南安閑園的飯桌 | 一本可以從美食看出台南古城底蘊的好書，大力推薦。

〈生活之所在〉每座古城的美妙之處

文化資產的起點「古蹟保存」，正式在1931年的《雅典憲章》中，成為建築領域的一個討論主題。1964年，一群建築學和博物館界的專家們，起草《威尼斯憲章》，開宗明義指出：「古蹟的概念包含的不僅是單一建築，還有城市或鄉村場域，旨在見證某一文明、重要發展或歷史事件。」

這份憲章可謂催生了文化資產這個概念，並建立了一個共識──我們保存的目標其實是那些想見證的事物；建築、城市，甚至鄉村，也就是實際上保護的對象，其實是目標的載體。

隔年，ICOMOS（國際文化紀念物與歷史場所委員會）正式設立，成為國際上最廣泛的文化資產專業組織，隨後被UNESCO（教科文組織）指定為執行世界遺產公約的諮詢單位，漸漸成為全球文化資產的中樞，帶領眾人擴展對文化資產的認識。

走出單點式的古蹟保存後，西方世界首先啟動對古城的保存，於是我們可以在歐洲看到數不盡的古城。保存一座古城就不像修復古蹟那樣，有這麼具體的工作內容了──除了建築物以外，包括街道、都市計畫、景觀設計、公共空間，都需要全盤考量，目標則是維繫一座城市的「生活方式」，在發展和保存間取得平衡。

在1978年的第一批世界遺產名單中，有兩座古城被登錄，分別是波蘭的克拉克夫和厄瓜多的基多；現在，已經有250座城市加入「世界遺產城市組織」，UNESCO也在2011年發布了《關於城市歷史景觀的建議書》，提出結合文化資產保存和都市發展，回應永續發展的具體作法，讓全世界的古城能一同執行。

城市是世界上超過一半的人口的生活之所在；如何保存都市生活的美妙之處，同時又能讓在此生活的市民們繼續向前邁進，就成為保存古城最重要的課題。

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  布達佩斯將「多瑙河兩岸、布達城堡區和安德拉什大街」包含於世界遺產登錄名稱中，也是我第一個生活過的古城。

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  波蘭的克拉克夫是首兩座列為世界遺產的古城，在11至16世紀間都是波蘭首都，光是中央集市廣場就非常精彩。

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  麗江古城是中國第一個登錄世界遺產的古城，成為東亞古城保存的典範。

➡ 〈生活之所在〉古城的起點也是島嶼的起點

➡ 〈生活之所在〉在古城生活的難搞的人們

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世界遺產中心的《關於城市歷史景觀的建議書》（英）| 教科文組織針對古城保存與發展所撰寫的相關資訊。

世界遺產中心的《關於城市歷史景觀的建議書》（中）| 上面的中文版，由中國協助翻譯。

世界遺產城市組織 | 從裡面的清單可以知道世界遺產名錄上有哪些古城。

〈古蹟是什麼？〉莎士比亞名劇裡的那座克倫堡

和台灣差不多大的丹麥，也有一座像淡水紅毛城的「古蹟」，在丹麥的千年歷史中，逐漸成為代表整個國家的精神象徵，甚至因為莎士比亞的劇作，成為全球知名景點。

克倫堡位於松德海峽最窄的地方，和瑞典隔海相望，要從大西洋航行到波羅的海，都得穿過這座海峽，也是丹麥人航行回國會首先看見的地標，戰略位置上的重要性不言而喻；丹麥16、17世紀時的國家稅收，有一半以上都是海峽過路費收入，完全落實「發大財」的國策，可見克倫堡不僅是地標，更是丹麥經濟上的命根子。

在莎士比亞最有名的劇作《哈姆雷特》裡，場景「Elsinore」其實就是克倫堡的所在地「赫爾辛格」的古地名，整個故事都設定在克倫堡發生。因此，看過這部戲的人，也會跟著知道這座城堡；現在，這齣劇作偶爾也會直接在城堡內上演。

不過，以歐洲城堡的標準而論，克倫堡的外觀其實非常簡樸──由四座石磚建築圍成一個方形，外圍則是星形的防禦堡壘和護城河，軍事設施反而更完善。克倫堡雖然是北歐少見的「文藝復興建築」，已經是從義大利一路經過幾次轉譯，最終在北歐落地生根的文藝復興，許多精雕細琢的特色已經被淡化了。

通常，能成為一個代表國家的「古蹟」，不會只有建築上的特色，更多的是見證歷史的變遷，譬如淡水見證了台灣的開拓與通商，克倫堡見證了丹麥的軍事和發展。在觀賞古蹟時，能掌握這些故事，才能看得更入味。

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  從城外的堡壘上看克倫堡，以及立於海邊的丹麥國旗。

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  從中庭看克倫堡，真的就很樸素。

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  從城堡樓頂展望海峽和碼頭。

➡〈古蹟是什麼？〉「文化資產」聽起來比較文青嗎？

➡〈古蹟是什麼？〉社會課本封面上的那座紅毛城

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克倫堡 | 世界遺產中心官網的登錄資料，能快速掌握克倫堡的基礎資訊。

VISIT NORDIC | 北歐5國所建置的中文旅遊網站，資訊簡潔，看完馬上就可以知道有哪些看點。

〈古蹟是什麼？〉社會課本封面上的那座紅毛城

我一直記得國小某個學期的社會課本，封面就是那棟插著國旗的紅毛城；要讓一個小學生進到台灣多舛的歷史軸，從紅毛城開始談起似乎是天經地義的事情。

台灣的文化資產保存法是在戒嚴時期的1982年立法；隔年，「內政部」公告了全台第一批「第一級古蹟」，一共14處，包含：

基隆	二沙灣砲台
新北	淡水紅毛城
新竹	金廣福公館
彰化	彰化孔廟、鹿港龍山寺
嘉義	王得祿墓
台南	五妃廟、億載金城、台南孔廟、祀典武廟、赤崁樓、安平古堡
澎湖	澎湖天后宮、西嶼西台

當時的政府是基於什麼標準，選出這些能夠代表一個國家的古蹟呢？首先，得先認識當時的政府是如何定位這個國家。1982年，政府正開始以「三民主義」取代「反共復國」──武力反攻是無望了，但大家仍然要「做個堂堂正正的中國人」，隨時準備「統一中國」。

也因此，這份古蹟清單，基本上就是「身為中國人」所該認識的台灣島上的歷史遺跡。日治時期的建築當然沒有列出必要；能看出漢人在台落地生根的地方，才會雀屏中選。

我們現在聽到「紅毛城」，都會很直覺地反應「紅毛」就是指荷蘭人，並自動連結那座紅色牆面的堡壘，好像那座城在荷蘭人離開以後，就再也沒有變化過。然而，荷蘭人使用那座堡壘的期間，大概只佔了台灣400年歷史時期中的20年；我們現在看到的樣貌，大部分其實是英國領事館超過一百年的租用期間改建而成的，荷蘭統治時期的遺跡幾乎早已被覆蓋過去。

雖說如此，想到紅毛城，我們還是能夠一路追憶西班牙和荷蘭的殖民統治，因為我們如果想認識並記住一段時期，就得仰賴這些佐證。而紅毛城源於大航海時代的背景，正說明了台灣歷史的開端，和中國大陸有多不同。

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  到底哪些部分是西班牙或荷蘭時期留下的？其實很難辨別。不同國家的國旗，見證了台灣多舛的歷史。

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  紅毛城園區內的領事官邸就完全是19世紀的建築了，跟荷蘭一點關係都沒有。

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  同是第一批「第一級古蹟」的祀典武廟，更符合「漢人在台落地生根」的指標。

看過台灣的案例之後，下一篇會帶大家到丹麥，認識另一座能代表國家的堡壘，並說明古蹟保存開始遇到怎樣的侷限，因而發展出更多樣的保存型態，成為更有系統的「文化資產」領域。

➡ 〈古蹟是什麼？〉「文化資產」聽起來比較文青嗎？

➡〈古蹟是什麼？〉莎士比亞名劇裡的那座克倫堡

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淡水維基館 (tku.edu.tw) | 以淡水為核心的線上共筆平台，是一個認識淡水（當然包括紅毛城）不錯的網站。

臺灣國定古蹟編纂研究小組（National Historic Monuments of Taiwan） | Facebook | 時時刻刻都在po跟文化資產有關的老照片，而且不限於古蹟。

〈古蹟是什麼？〉「文化資產」聽起來比較文青嗎？

在重磅回歸的這篇(?)，我想首先談談古蹟和文化資產的微妙差異。

對大家來說，古蹟應該比較耳熟能詳，也非常淺顯易懂：有歷史感的建築物。從小到大我們使用的社會課本，幾乎都會用古蹟來傳達一個地方，一段歷史，或一種價值。說到紐約，就一定放自由女神像；說到秦朝，就一定放兵馬俑；說到民主，就一定放雅典衛城。

這樣來看，「古蹟是什麼」就非常明顯了──表現我們看不見的概念或價值（通常略稱為「文化」）。這也是為什麼，國際上漸漸採用「文化資產」統稱這些表現文化的東西，並且從建築物往外拓展，直到所有事物都可以是文化資產。而使用「資產」一詞，更代表這些是我們想積極守護的東西，想傳承給下一代的東西。

之後，我想在這邊介紹的內容，就是將看得見的「文化資產」和看不見的「概念」連結起來，讓大家從事物的外觀開始探索，理解社會生活的變遷，發掘多元價值的珍貴。

所以說，認識古蹟當然是理解文化資產很好的方法，不過文化資產保存，絕對不只是把房子修好而已，而是從不斷探索的過程中認識我們的過去、現在與未來，希望之後能持續帶給大家這樣的視野。

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  古蹟的emoji🏛️，形象基本上就來自這座雅典衛城，或可說是全世界最一致認同的古蹟

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  柬埔寨更厲害，直接把吳哥窟放在國旗🇰🇭上。

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  聞名遐邇的聖城馬丘比丘，大概是全南美洲大家唯一說得出名字的古蹟吧

那，什麼是能代表台灣的古蹟呢？下一篇就會帶大家進一步思考，怎樣的古蹟會成為一個國家的代表。

➡ 〈古蹟是什麼？〉社會課本封面上的那座紅毛城

➡ 〈古蹟是什麼？〉莎士比亞名劇裡的那座克倫堡

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文化部文化資產局–國家文化資產網 (boch.gov.tw) | 想認識台灣的古蹟和文化資產，靠這個資料庫就對了。